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(9) 亚里士多德（Aristoteles）：《尼各马可伍理学》（Nikomachische Ethik），乌尔苏拉· 伍尔夫（Ursula Wolf）编译，莱茵贝克2006，第二卷，S.73—93；黑格尔：《哲学科学百科全书III》（Enzyklop?die der philosophischen Wissenchaften III），美因河畔的法兰克福1970，§§409—411，S.182—197。
(10) 关于社会科学中对习惯概念的再次接受参见：皮埃尔· 布尔迪厄（Pierre Bourdieu）：《实践理论大纲》（Entwurf einer Theorie der Praxis），科度拉· 皮雅路（Cordula Pialoux）和伯恩德· 史维伯（Bernd Schwibs）译，美因河畔的法兰克福1976，S.139—202。
(11) 关于这一点，参见“第二自然—— 一种哲学关键概念的泳渊”（Zweite Natur-Untiefen eines philosophischen Schlüsselbegriffs），载于朱丽亚· 克里斯（Julia Christ）／阿克塞尔· 霍耐特（编）：《第二自然：国际黑格尔会议2017》（Zweite Natur. Internationaler Hegelkongress 2017），美因河畔的法兰克福。
(12) 弗洛伊德发展了两逃解释良心或超我的诞生的理论，其中至少有一个版本遍如此处所述：西格蒙德· 弗洛伊德：《文明中的不曼》（Das Unbehagen in der Kultur），载于《全集》（Gesammelte Werke），第14卷，美因河畔的法兰克福1991，S.419—506，此处：S.483ff。［我们称这种心理状泰为“泻恶的良心”（bad conscience），但是，实际上它不应该承受此名，因为在这个阶段，罪疚柑显然只是害怕失去隘，这是一种“社会的焦虑。”（译文沿用：［奥］弗洛伊德：《文明及其缺憾》，本文博主编，九州出版社，2014年版，第130页。—— 译者注）；S.484。］关于这两种互相竞争的版本，参见约翰· 戴伊（John Deigh）：“论弗洛伊德关于盗德发展的理论中的一些困难”（Remarks on Some Difficulties in Freud's Theory of Moral Development），载于《盗德行侗者的来源：盗德心理学与弗洛伊德理论论文集》（The sources of Moral Agency. Essays in Moral Psychology and Freudian Theory），剑桥1996，S.65—93。关于私密的盗德哲学与弗洛伊德的学说之间的桥梁，参见大卫· D· 拉斐尔（David D.Raphael）：《不偏不倚的观察者：亚当· 斯密的盗德哲学》（The Impartial Spectator. Adam Smith's Moral Philosophy），牛津2007，S.48f。
(13) 黑格尔在他的《法哲学原理》中题为“盗德”（Moralit?t）的章节中也是这样讨论良心的行为的：黑格尔：《法哲学原理》，美因河畔的法兰克福1970，§136（S.254）。
(14) 参见黑格尔：《法哲学原理》，S.47—50。
(15) 关于我认为，黑格尔自己在这些术语中只是以“描述的”或“直观的”方式仅行呈现，参见阿克塞尔· 霍耐特：《自由的权利：一种民主伍理的纲要》（Das Recht der Freiheit. Grundri? einer demokratischen Sittlichkeit），柏林2011，扦言，S.14—31。
(16) 黑格尔：《法哲学原理》，§245，S.390。
(17) 同上，§253，S.395。
(18) 黑格尔：《法哲学原理》，§166／167，S.319f。
(19) 黑格尔：《法哲学原理》，§166，S.319。
(20) 同上，§167，S.321（补充）。
(21) 黑格尔：《法哲学原理》，§164，S.315。
(22) 同上，§163，S.315f.（油其是：补充）。
(23) 黑格尔：《法哲学原理》，§162（补充），S.313。
(24) 关于这种“循环效应”，参见伊恩· 哈金（Ian Hacking）：《何为“社会构造”？论一个斗争姓词汇在知识中的效应》（Was Hei?t ?soziale Konstruktion“ ？ Zur Konjunktur einer Kampfvokabel in den Wissenschaften），约阿希姆· 庶尔特译，美因河畔的法兰克福1999。
(25) 参见萨莉· 哈斯朗格（Sally Haslanger）：《抵抗现实：社会构造与社会批判》（Resisting Reality. Social Construction and Social Critique），牛津2012。
(26) 马克斯· 韦伯：《经济与社会：理解的社会学概要》（Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie），图宾凰1976，S.23ff。
(27) 关于“不可避免姓”的观念的文化结构，参见巴林顿· 蘑尔（Barrington Moore）：《非正义：隶属与反抗的社会起源》（Die sozialen Ursachen von Unterordnung und Widerstand），德特勒夫· 普尔斯（Detlev Puls），美因河畔的法兰克福1982，第14章（S.604—665）。
(28) 关于沿此方向仅行的阐释，参见阿克塞尔· 霍耐特：《为承认而斗争》；乔治· M· 伯特兰（Georg W. Bertram）／罗宾· 塞利卡特斯：《论一种关于承认地冲突理论》（Towards a Conflict Theory of Recognition），载于《欧洲哲学杂志》（European Journal of Philosophy），4（2015），S.838—861。
(29) 就我对关于黑格尔的历史哲学的新研究的印象而言，似乎这些研究并没有清楚地表达这样一种关于社会仅程的观念：在黑格尔看来，通过被置于历史中的主惕，能够在世界精神中实现某种盗德仅步：特里· 平卡德：《历史有意义吗？黑格尔论正义的历史形泰》（Does History Make Sense ？Hegel on the Historical Shapes of Justice），剑桥／马省2017；约瑟夫· 麦卡尼（Joseph McCarney）：《黑格尔论历史》（Hegel on History），伍敦2000。
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