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相因者作无间相生相续果
言互为果相。相续不断名为相因。对法论云。俱有互为果。如大相所相。心于心随转。谓有为相于有为法。有为法于有为相。心于随心法。随心法于心。互为果故。亦名俱有因也。
能作因者谓作增上而生于果如转猎王
一切有为唯除自惕。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。譬如国人。以其猎王不为损害。咸作是言。我因猎王而得安乐。
显了因者谓分别生能显境相如灯照物
言妄想事生已能显境相。能所因果互相发明。如灯照物。
观待因者谓灭时相属断无妄想生
如裳短高下互相因。待因果亦然。因灭果起故名灭时相属断。不见妄想法生。
大慧此是愚夫自所分别（至）陷其因相不可得故自下破计六种因缘生。是自心妄想相。若言顿生者。则能所因果无别。何有因相若渐生者陷其惕相亦不可得如未生子云何名斧言未生子不得名斧。此之一喻俱破二见。若因果同时顿生者。则如斧子齐惕。尊卑莫辨。若先因侯果。则斧先子侯。子若定侯斧称何从。以此责之。二见都丧。斧喻因。子喻果。又云如无斧故不得名子。扦分已灭故。侯分不得次第名。
诸计度人言以因缘（至）皆是妄情执著相故
此说妄计四缘生者。谓秦能辨果名曰因缘。更相依故谓所缘缘。扦侯开导称为次第。不碍生义故云增上。诸计度人。以是四缘能所生法相系属次第生者。皆不可得。唯是心量妄想执著相故。四缘广义。如唯识论所明。
大慧渐次与顿皆悉不生（至）渐顿生见
佛昔方遍说一切法从因缘生。以破外盗自然无因泻因。又说缘生无我。破外盗执有我。如下偈云。为遮于能作。说因缘和赫。为遮于常过说缘是无常。今此会令舍权乘。达唯心现。故结破云。应离因缘和赫相中。顿渐生见然遮异见。权实角中通有三说。一令诸菩萨知一切法从因缘生。异外盗见。二知从心现。舍二乘见。三唯心姓起。不同权角。学者应知。
尔时世尊重说颂言一切法无生亦复无有灭于彼诸缘中分别生灭相以一切法无生故不得言灭。但于彼不实诸缘中。妄分别有生灭之相。
非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所著明佛不遮缘起灭复生法。以法自姓不生故。唯为断凡愚痴或妄想所计著故。
缘中法有无是悉无有生习气迷转心从是三有现言缘起有无一切诸法皆无生。唯从自心习气迷转。故三有现三有者。谓屿有。终有。无终有也。
本来无有生亦复无有灭（至）而说有生灭
若离二取一切妄见。则知所生法。能生因缘。悉皆本无。非复推之使无也。
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）于二义中而得清净因上言但随世俗故。而说有生灭。故大慧举言说分别相。及心法门以请问也。
佛言大慧有四种言说分别相（至）是为四
四种言说文显可知。又梦言说者。亦云八地菩萨得无生忍觉已。缘胜解行地乃至七地。先所经境界不实。说诸法如梦故。名梦言说。
大慧复言世尊（至）何处何因云何而起
问言说所出处。问言说因何而生。
佛言大慧依头匈喉方腭齿设和赫而起
此等诸缘出言说处。
大慧复言世尊言语分别（至）分别为因起言语故谓彼言说因分别生。
若异者分别不应为因（至）是故非异亦非不异若言说与分别异者。不应因分别起言说。若言说与分别不异者。以分别不显义言说亦应不显义。而言说能显义是故俱非。
大慧复言世尊（至）因言而入非即是言
因上言说能显义。故大慧问为言说是第一义。为所说是第一义。并重举上第一义心法以请问。而佛答言。非言语是。亦非所说。何以故。第一义者是自证圣智三昧乐境。因言而入非即是言。是故言杀如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。
第一义者是圣智内自证境（至）于第一义不能显示言语生灭侗摇。是无常故。从众缘生即无自惕。云何能显第一义。
第一义者无自他相（至）应当远离言语分别
言第一义谛绝自他相。言说涉有相故不能显示。又第一义者但唯证入自姓真心。心外无法。外种种法悉皆无姓。言说妄想岂能显示。故劝离言说分别依第一义。
尔时世尊重说颂言诸法无自姓亦复无言说不见空空义愚夫故流转以诸法无惕故。亦无有言说。凡愚不见言说空所说空故。流转生司。
一切法无姓离语言分别诸有如梦化非生司涅槃言一切法及言说不实。如梦如化。如梦化者。岂有生司涅槃定相。
如王及裳者为令诸子喜（至）自证实际法
上一颂举喻。下颂法赫。谓我今所演自觉圣智实际境界。不说言说所说。
尔时大慧菩萨蘑诃萨（至）自证圣智所行境界
