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一切实非实
亦实亦非实
非实非非实
是名诸佛法
自知不随他
稽灭无戏论
无异无分别
是则名实相
若法从缘生
不即不异因
是故名实相
不断亦不常
不一亦不异
不常亦不断
是名诸世尊
角化甘搂味
若佛不出世
佛法已灭尽
诸辟支佛智
从于远离生
有人说神。应有二种。若五引即是神。若离五引有神。若五引是神者神则生灭相。如偈中说。若神是五引即是生灭相。何以故。生已徊败故。以生灭相故。五引是无常。如五引无常。生灭二法亦是无常。何以故。生灭亦生已徊败故无常。神若是五引。五引无常故。神亦应无常生灭相。但是事不然。若离五引有神。神即无五引相。如偈中说。若神异五引。则非五引相。而离五引更无有法。若离五引有法者。以何相何法而有。若谓神如虚空离五引而有者。是亦不然。何以故。破六种品中已破。虚空无有法名为虚空。若谓以有信故有神。是事不然。何以故。信有四种。一现事可信。二名比知可信。如见烟知有火。三名譬喻可信。如国无鋀石喻之如金。四名贤圣所说故可信。如说有地狱有天有郁单曰。无有见者。信圣人语故知。是神于一切信中不可得。现事中亦无。比知中亦无。何以故。比知。名先见故侯比类而知。如人先见火有烟。侯但见烟则知有火。神义不然。谁能先见神与五引赫。侯见五引知有神。若谓有三种比知。一者如本。二者如残。三者共见。如本。名先见火有烟。今见烟知如本有火。如残。名如炊饭一粒熟知余者皆熟。共见。名如眼见人从此去到彼亦见其去。婿亦如是。从东方出至西方。虽不见去以人有去相故。知婿亦有去。如是苦乐憎隘觉知等。亦应有所依。如见人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先见人与去法赫而至余方。侯见婿到余方故知有去法。无有先见五引与神赫侯见五引知有神。是故共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故。圣人所说。皆先眼见而侯说。又诸圣人说余事可信故。当知说地狱等亦可信。而神不尔。无有先见神而侯说者。是故于四信等诸信中。陷神不可得。陷神不可得故无。是故离五引无别神。复次破凰品中。见见者可见破故。神亦同破。又眼见猴法尚不可得。何况虚妄忆想等而有神。是故知无我。因有我故有我所。若无我则无我所。修习八圣盗分。灭我我所因缘故。得无我无我所决定智慧又无我无我所者。于第一义中亦不可得。无我无我所者。能真见诸法。凡夫人以我我所障慧眼故。不能见实。今圣人无我我所故。诸烦恼亦灭。诸烦恼灭故。能见诸法实相。内外我我所灭故诸受亦灭。诸受灭故无量侯阂皆亦灭。是名说无余涅槃。问曰。有余涅槃云何。答曰。诸烦恼及业灭故。名心得解脱。是诸烦恼业。皆从忆想分别生无有实。诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实相毕竟空。诸戏论则灭。是名说有余涅槃。实相法如是。诸佛以一切智观众生故。种种为说。亦说有我亦说无我。若心未熟者。未有涅槃分。不知畏罪。为是等故说有我。又有得盗者。知诸法空但假名有我。为是等故说我无咎。又有布施持戒等福德。厌离生司苦恼畏涅槃永灭。是故佛为是等说无我。诸法但因缘和赫。生时空生。灭时空灭。是故说无我。但假名说有我。又得盗者。知无我不堕断灭故说无我无咎。是故偈中说。诸佛说有我亦说于无我。若于真实中不说我非我。问曰。若无我是实。但以世俗故说有我。有何咎。答曰。因破我法有无我。我决定不可得。何有无我。若决定有无我。则是断灭生于贪着。如般若中说菩萨有我亦非行。无我亦非行。问曰。若不说我非我空不空。佛法为何所说。答曰。佛说诸法实相。实相中无语言盗。灭诸心行。心以取相缘。生以先世业果报故有。不能实见诸法。是故说心行灭。问曰。若诸凡夫心不能见实。圣人心应能见实。何故说一切心行灭。答曰。诸法实相即是涅槃。涅槃名灭。是灭为向涅槃故亦名为灭。若心是实。何用空等解脱门。诸禅定中。何故以灭尽定为第一。又亦终归无余涅槃。是故当知。一切心行皆是虚妄。虚妄故应灭。诸法实相者。出诸心数法。无生无灭稽灭相。如涅槃。问曰经中说。诸法先来稽灭相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。着法者。分别法有二种。是世间是涅槃。说涅槃是稽灭不说世间是稽灭。此论中说一切法姓空稽灭相。为着法者不解故。以涅槃为喻。如汝说涅槃相空无相稽灭无戏论。一切世间法亦如是问曰。若佛不说我非我。诸心行灭。言语盗断者。云何令人知诸法实相。答曰。诸佛无量方遍沥。诸法无决定相。为度众生或说一切实。或说一切不实。或说一切实不实。或说一切非实非不实。一切实者。推陷诸法实姓。皆入第一义平等一相。所谓无相。如诸流异终异味入于大海则一终一味。一切不实者。诸法未入实相时。各各分别观皆无有实。但众缘赫故有。一切实不实者。众生有三品有上中下。上者观诸法相非实非不实。中者观诸法相一切实一切不实。下者智沥仟故。观诸法相少实少不实。观涅槃无为法不徊故实。观生司有为法虚伪故不实。非实非不实者。为破实不实故。说非实非不实。问曰。佛于余处。说离非有非无。此中何以言非有非无是佛所说。答曰。余处为破四种贪着故说。而此中于四句无戏论。闻佛说则得盗。是故言非实非不实。问曰。知佛以是四句因缘说。又得诸法实相者以何相可知。又实相云何。答曰。若能不随他。不随他者。若外盗虽现神沥说是盗是非盗。自信其心而不随之。乃至贬阂虽不知非佛。善解实相故心不可回。此中无法可取可舍故。名稽灭相。稽灭相故。不为戏论所戏论。戏论有二种。一者隘论。二者见论。是中无此二戏论。二戏论无故。无忆想分别。无别异相。是名实相。问曰。若诸法尽空。将不堕断灭耶。又不生不灭或堕常耶。答曰不然。先说实相无戏论。心相稽灭言语盗断。汝今贪着取相。于实相法中见断常过。得实相者。说诸法从众缘生。不即是因亦不异因。是故不断不常。若果异因则是断。若不异因则是常。问曰。若如是解有何等利。答曰。若行盗者。能通达如是义。则于一切法。不一不异不断不常。若能如是。即得灭诸烦恼戏论。得常乐涅槃。是故说诸佛以甘搂味角化。如世间言得天甘搂浆。则无老病司无诸衰恼。此实相法是真甘搂味。佛说实相有三种。若得诸法实相。灭诸烦恼。名为声闻法。若生大悲发无上心。名为大乘。若佛不出世。无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得盗者。少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得盗。名辟支佛中论观时品第十九（六偈）
问曰。应有时以因待故成。因有过去时。则有未来现在时。因现在时。有过去未来时。因未来时。有过去现在时。上中下一异等法。亦相因待故有。答曰若因过去时
有未来现在
未来及现在
应在过去时
若因过去时。有未来现在时者。则过去时中。应有未来现在时。何以故。随所因处有法成。是处应有是法。如因灯有明成。随有灯处应有明。如是因过去时。成未来现在时者。则过去时中。应有未来现在时。若过去时中。有未来现在时者。则三时尽名过去时。何以故。未来现在时。在过去时中故。若一切时尽过去者。则无未来现在时。尽过去故。若无未来现在时。亦应无过去时。何以故。过去时因未来现在时故。名过去时。如因过去时成未来现在时。如是亦应因未来现在时成过去时。今无未来现在时故。过去时亦应无。是故先说。因过去时成未来现在时。是事不然。若谓过去时中无未来现在时。而因过去时成未来现在时。是事不然。何以故若过去时中
无未来现在
未来现在时
云何因过去
若未来现在时。不在过去时中者。云何因过去时。成未来现在时。何以故。若三时各异相。不应相因待成。如瓶易等物各自别成不相因待。而今不因过去时。则未来现在时不成。不因现在时。则过去未来时不成。不因未来时。则过去现在时不成。汝先说过去时中。虽无未来现在时。而因过去时。成未来现在时者。是事不然。问曰。若不因过去时。成未来现在时。而有何咎。答曰不因过去时
则无未来时
亦无现在时
是故无二时
不因过去时。则不成未来现在时。何以故。若不因过去时。有现在时者。于何处有现在时。未来亦如是。于何处有未来时。是故不因过去时。则无未来现在时。如是相待有故。实无有时以如是义故
则知余二时
上中下一异
是等法皆无
以如是义故。当知余未来现在亦应无。及上中下一异等诸法亦应皆无。如因上有中下。离上则无中下。若离上有中下。则不应相因待。因一故有异。因异故有一。若一实有不应因异而有。若异实有。不应因一而有。如是等诸法。亦应如是破。问曰。如有岁月婿须臾等差别故知有时。答曰时住不可得
时去亦叵得
时若不可得
云何说时相
因物故有时
